有一段时间，生产队给我的任务是上山砍柴，供伙房炊事之用。这样，我便有了相对宽松的自由活动空间，对农场周边地区的地形地貌、人文风情也随之获得了非常直观的认识。我们所在的分场，位于山坡之下，它所面对的那一派山脉，在这一带丘陵中海拔相对较高，山顶常有云雾缭绕，因而名为“白云山”，于是我们这个分场也就取名“白云山分场”。农场与山区之间，有一条公路通过，那公路由南向北，沿白云山山脚修筑，南端为广德县所辖，其北端则属郎溪县地界，白云山在公路的中段，位于广德县境内。
白云山上有三处遗址。南面的一处当地人给它取了一个可怕的名字，叫“鬼门关”。此处地势比较险峻，山路崎岖难行。当攀登至一处僻静而隐蔽的山坳时，眼前豁然开朗，呈现出一大片在青山环抱中的平地。那儿有一排排街坊遗址清晰可辨，然而地面建筑已荡然无存，只余下房屋的地基。据当地老百姓说，这儿曾是土匪窝，小街上赌场、烟馆、妓院林立，着实热闹过一阵。后来那些房屋在国民党军队剿灭土匪后被付之一炬。之所以将很好的房屋焚毁，据称是为了避免以后此地再成为匪类聚居的地方。
另一处遗址，民间称之为“绊马索”。那是一长条横跨山峦，用乱石叠成比人稍高的壁垒，我们站在很远的山坡下就能清晰地看到它。到了山上，还能发现好几个乱石堆筑的圆形营垒，很明显是用于作战的防御工事。当地人说不清它建于何时，但据我估计，那是太平天国时期的遗址。年7月，天京陷落，幼天王洪天贵福突围出来，到江苏溧水，被时在苏皖边区组织援兵的干王洪仁迎往广德山区。此后一度又被堵王黄文金迎至湖州，但在清军重兵压境情况下，又不得不从湖州退回广德山区。显然山坡上的乱石壁垒，便是当年太平天国残部为抵御清兵进攻而构筑的工事，工事的粗糙和仓促恰可印证这一点。
还有一处为寺庙遗址，就在白云山半山腰。该处寺院原来的名称，当地居民也已经说不清楚了。看那满地瓦砾，该寺庙当初的规模不小；砖墙碎片的彩绘依旧鲜艳，可见建造不久即遭破坏，而且废弃年代也并不久远。寺庙虽已彻底毁坏，但庭院的模样仍依稀可辨。院内树木与别处野生状态不同，有些地方景色依旧秀美。院子里有一口深井，深约三四丈，井底还有着一潭静静的清水，可映见井口圆月般的天光。寺庙废址与鬼门关匪巢并不很远，两地相距不足10里，可见当年该寺庙应在土匪势力范围之内，寺庙被毁估计与那次剿匪行动有关。
当地还流传着甲寅和尚修造白云山寺庙的故事，颇具神话色彩，特志之以飨读者。
甲寅和尚俗姓张。原是当地的普通农民，世居皖南地区。郎广两县属于皖南原来是较为贫困的山区，每每非旱即涝，土地贫瘠，民生多艰，然而严重的灾害却也并不多见。有一次突发数百年难得一遇的水灾，在狂风暴雨之下，水势更加汹涌澎湃，许多土舍茅屋瞬间被摧垮，男女老幼来不及应变，随即被洪水席卷而去。那位张姓农民，情急之下，匐伏在自家的—只大木盆内逃生。
木盆随波逐流顺风漂泊，终于在黄昏时分，漂至白云山的山脚下停了下来。他从木盆里爬出来，打算到山上找一个躲风避风的地方。忽然发现不远处的山体与水面交界的地方，由于受水浪的不断冲刷，露出了埋藏在里面的褐色酒坛一角。他淌水过去，好奇地抠出坛子，揭开密封的盖子，里面竟是满满一坛白花花的银锭。随手取出一只细看，发觉银元宝底下铸有“甲寅”两字。他觉得这是人家埋藏的珍宝，不该随便拿走，便仍按原样掩埋起来。此时天色已晚，四周并无人烟，只见山坳深处露出一星微弱的灯光，便摸索着向山上走去。
白云山上原来就有一座极为简陋的小庙，整个小庙就只有一名和尚，已年逾六旬。该庙宇香火不旺，老和尚只得靠自己种些蔬果杂粮勉强维持生计。张姓农民顺着暗淡灯光的指引，终于摸索着走进小庙。望着老和尚虔诚礼佛的身影，想起白天刹那间村毁人亡的惨剧，忽然产生世事难料，人生犹如梦幻泡影的感觉，便萌发一种遁迹空门的强烈愿望。经过他的一再请求，老和尚也确实需有一名年轻的帮手，于是决定接受他为徒弟。
在劳累了一天，两人饱餐了一顿素斋之后，老和尚便在灯下为弟子剃度。剃去了三千烦恼丝，又烫上了六个象征为六根清静的香洞，一切均按佛门规矩行事。最后师父该赐予弟子法号了。这下可难为了文化水平不高的老和尚，取什么法名好呢?老和尚稍作思索后说道：“让我查一查黄历，今天是什么日子。”他翻了翻黄历，胸有成竹地说：“今天是甲寅日，你就叫甲寅和尚吧!”
听了师父的话，这个入门弟子高兴得跳了起来，嘴里嚷道：“师父，这下我们发财了！”
看着老师父莫名其妙的样子，这位张姓农民便将刚才山脚下发现银元宝的事讲了一遍，随即解释道：“当时我原以为那些银锭是别人埋藏在这儿的财产，现在既然我的名字就叫‘甲寅’，那银元宝分明是老天爷有意送给我们振兴佛门的资本了。”
此后，师徒两人便悄悄地去挖掘银元宝，那里埋藏的银锭共有三坛，他们神不知鬼不觉地将银子陆续运回小庙。有了足够的资金以后，便雇佣工匠在小庙原地修建了豪华的大寺院，甲寅和尚理所当然地成了寺庙的主持。
随着宏伟寺庙的落成，甲寅和尚很快成为远近闻名的得道高僧。成名以后，他仍然像普通人一样与当地世俗的亲友亲密往来。据说有—次上街,半路上碰到他的嫂嫂，那嫂子随口说要他代捎一刀肉来。甲寅心想自己是禁忌杀生的和尚，买肉显然不是出家人该做之事，却又碍于情面，难以断然拒绝嫂子的要求。心忖反正这刀肉不是自己吃的，捎带一次又何妨。便在肉庄里随便买了一块，让伙计用咸草绳将肉拴好，勾在小手指上带回去。不料这件小事，后来竟有损于他的金刚不坏之身：
甲寅和尚圆寂前夕，自知大限降临，嘱咐门下的几位大弟子说：“待我圆寂之后，你们用莲花缸将我的肉身封合在内，三年后开启，倘若真身不坏，可将我的真身装金供奉。要是身躯有些腐烂，就不需保留，即日火化。”交代完毕，便盘膝而坐，不再言语，也不再进食，直至安然逝世。弟子们遵照遗嘱行事，三年后打开合着的莲花缸，发现甲寅和尚依旧低头盘膝，肉身完好，只是身躯已经干枯。有人发觉，为嫂子勾肉的那枚小手指有点出水，显然就是腐烂的迹象，弟子们便决定当众火化。
火化时，众人将遗体置于铺着红布的木架上，下面堆满干柴，四周又围上许多稻草,当地数千善男信女都跪拜着为高僧送行。正午时分，天朗气清，睛空万里。柴草点燃后烈焰腾起，僧侣们一片诵经声夹杂着群众的低泣。谁也没有料到，一转眼阴云密布，天色变得十分阴霾，大有山雨欲来之势。只见厚厚云层间电光闪闪，雷声隆隆，半空中似有人在说话：“你们这些愚昧无知的男女，真是有眼无珠，竟然把菩萨的真身烧毁，今后郎广地区不会再有丰年了!”众人大惊，一面跪拜谢罪，—面嚎啕大哭，场面一片混乱。只听得半空中又传来说话的声音:“放心吧，郎广地区今后虽然没有丰年，也不会有大的荒年！”不久烈火渐渐熄灭，天气也随即转为晴好，一切烟消云散。
据当地老百姓说，在他们亲历的数十年间，郎广地区也确实没有大丰收之年，也不曾有过特别严重的荒年。即使在所谓“三年自然灾害”期间，面临天灾人祸造成的全国性灾荒,郎广地区也不例外，然而灾情并不比安徽其他地区更加严重。在我看来，郎溪与广德同属皖南丘陵地带，有数条山脉绵亘于两县之间，由于缺乏重大的水利设施，农业生产完全靠天吃饭。正常年份，山区庄稼明显缺水，而低洼的山谷地区，收成则相对稳定。碰到雨水偏多的年份，山区的收成明显提高，而低洼地区每每出现涝情。即使大旱之年，郎广毕竟属于江南，车水灌溉虽然艰辛，却也能解决问题，偶尔也有塘底朝天之日，但庄稼还不至于颗粒无收。甲寅和尚传说里的空中寄语，实际上反映了当地民众对自身生存环境的简要概括。
对甲寅和尚的为人，在当地的口碑也并非完全一致。有人说，甲寅和尚不仅拥有庙产，还占有大量土地，好多佃农和雇工都在为他耕耘。他对雇工很严格，甚至近乎苛刻，规定太阳不下山，不准收工，寒暑不变。农忙时节，他不仅雇佣了许多监工，还亲自撑着伞在烈日下视察、监督。据说这个和尚法力无边，只要他撑着那把伞，太阳就只能在天上停留，始终不会下去。直到甲寅和尚收伞走了，太阳很快就下山了。在人们的眼中，甲寅竟直就是一名妖僧。
这个民间传说表明，甲寅和尚应该实有其人。他原是一名普通的农民，在一场重大的自然灾害中发了横财，成为一个具有神秘宗教势力的大地主，直到去世仍是一位呼风得风喊雨得雨的人物。甲寅去世后，他所代表的地方势力依旧存在。可能与鬼门关的黑社会势力有勾结，最后在剿匪活动中寺院被彻底烧毁，甲寅和尚的陈年往事便成了群众口中的神话传说。
（本文原标题《甲寅和尚的传说》作者写于年
图文编辑：徐厚冰
声明：图片与正文无关）
姚福申，男,年出生，浙江宁波人。上海复旦大学教授。曾经被错划右派，被送到安徽广德跑马岗、郎溪白茅岭农场生活十余年。发表学术论文80余篇，其中多篇获奖。专著《中国编辑史》，第二届吴玉章奖金新闻学优秀成果奖。
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