广德祠山祈雨文化对临安地区的影响
作者徐厚冰
祈雨文化在我国源远流长，自唐宋以来，大江南北祈雨之神灵莫过于广德祠山神。祠山神张渤在前汉治水中飞遁于广德横山，卒后化为神，民间多次祈雨显灵，特别是唐天宝戊子七年（），张王托梦潘晃助唐玄宗李隆基祈雨成功，玄宗封张渤为水部员外郎，祠山神更声名远扬，至明清时，祠山成为全国祈雨中心。今天，笔者就广德祠山祈雨文化对临安地区的影响加以略述，不足之处，敬请方家斧正。
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一、临安祈雨文化兴于广德1、绍兴五年（）五月临安境内久旱未雨，据《临安府祈雨公文》载，尚书省劄子广德军（今安徽省广德市）公文保奏，推荐了本军祠山神祈雨灵应，并派节史来祠山祈祷求雨，得祷应后，临安守首随率领官员于朝庙杀牛宰羊，埋藏祈雨，果雨降于十五日至二十日。
2、绍兴九年（）七月，临安遇旱灾，临安军都总管张澄等人进告广德横山祠山庙张王神赫威灵，随遣官谒祠山，临安果雨三日。据《申临安府祈雨文》载。“契勘（公文）节推（官名）周承直七月十九日到军（临安），二十日排辩，二十一日至广惠庙（祠山广惠行宫）拈香祷告。当日午后，（临安）阴云至东南起，正直行，在是晚大雨自二十二日至二十四日远近磅礴，显是本庙感应灵异。”在《临安府祈雨祝文》、《本军尚书省得雨状》文中，亦皆详载其事。
3、南宋绍兴年间（具体年月不详），临安府阴雨绵绵，府署派临安遣令官、劝农使、两浙西路安抚使马步军和临安府钱塘县主薄徐躬等人，告于祠山灵济王（张王），遂后，临安“遐迩，如纵阳闭阴，杲杲日出。”其事详情见于《临安祈晴文》。
4、乾道五年（），临安知府周淙因几次向西湖龙王祈雨，得助于祈祷祠山神灵应，率次祈雨皆成，并受到朝廷赏赐，《临安谢雨文》有载：“赐周淙紫金鱼袋，敢告于祠山灵济王之神。”
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二、祠山文化在临安传播的原因1、广德地理位置的优势。广德到临安仅二百多里，交通便捷，通过广德苦岭关经安吉直入临安府。“宋家驻跸吴会，桐川旧都天密迩，郡守监司治其境，士夫往来经其途。”一语道破南宋迁都临安之后，广德在新的交通网络中所处的重要位置，北部建康、两淮至临安的驿路之一须经广德，而长江中上游地区至临安也可以先走水路，再到太平州等地登岸经广德进京。新的交通网络使广德与南部临安联系日益加强，也推动了张王信仰朝这个方向传播的力度，并进一步加强了向临安地区的渗透。
2、祠山文化传播的基础。祠山在唐朝后期兴起，在宋时因多位皇帝对张渤的奉赠，祠山文化开始在周边传播开来。临安府当时以社会、经济、文化发展程度较高的优势，使得一些本地官员、士人和释道人士成为推动祠山文化传播的主要力量，加之朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。如尚书省劄子、两浙西路安抚使马步军、临安府知府周淙、临安军都总管张澄等，都是张王在临安的虔诚信徒，他们以官府公文形式，使祠山文化上升为上层建筑。祠山文化能在临安地区广为传播，官方的大力倡导是基础。
三、广德祠山对临安祈雨文化的影响1、信奉祠山神在临安的兴起。临安府借助祠山神灵祈雨，各地先后兴建数座张王行祠。仅南宋时期的有：乾道六年（）在临安霍山钱塘门、淳熙八年（）于潜官员骆嗣业在於潜的南阳山、绍熙元年（）在临安的金地山、绍熙二年（）昌化县县令张任在昌化的上清宫，庆元六年（）在临安的木子巷、咸淳四年（）在富阳的通济桥、开禧年间在余杭的洞霄宫等，多座。
2、祠山文化在临安的昌盛期。临安府对祈雨的推崇和祠山神的信奉，推动了祠山文化的广泛传播，特别是绍熙五年（），临安霍山张王行祠的建成之后，各地纷纷效仿，在短短二十几年里，临安府各地兴建、修建了十几座祠山别庙，出现了信奉张王热潮，该地区逐渐成为南宋祠山文化三大中心（广德、健康、临安）之一。
3、临安祈雨对朝廷的影响。南宋乾道四年（）八月，诏颁江阴军《祈雨雪法》。其主要根据临安府的祈雨仪式而制，“两浙西路安抚司申，祭龙求雨，乞散之天下。”“今欲依两浙西路安抚司申，将江阴军缴到皇祐二年《祭龙祈雨雪》。”
以祈雨祭祀为主的祠山文化传播到临安后，通过当地地方官员、民间人士、朝廷出于各种原因在建立了张王行祠，再经民众接受、宣扬，不仅推动了临安及杭州周边地区的佛教道教中的神祇传播，而且对该地区社会、经济、文化也产生了深远影响。
今日临安（网络图片）
①宋·周秉秀《祠山要事集》（卷二、卷七、卷八）[胡廙明宣德八年（）]
②宋·施谔《咸淳临安志》（卷二六、卷七十一、卷七二、卷七六）[《宋元方志丛刊》]
③清·徐松《宋会要辑稿·礼二零·诸祠庙》
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